乡土中国读后感（优秀5篇）

《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。虎知道为朋友们整理了5篇《乡土中国读后感》，如果对您有一些参考与帮助，请分享给最好的朋友。

《乡土中国》读后感 篇一

《乡土中国》是费孝通先生1943年所写，1948年出版，是作者在其乡村社会学讲稿的基础上撰写的，虽然写作时间距今已有63年之久，但并未随时间的推移不合事宜，相反，他在《乡土中国》中对中国传统文化、社会结构的分析，其广度和深度已高于一个社会学分支学科的层面，对我们思考当下中国的法治及状况有着很好的启迪。

《乡土中国》一书包含14篇文章，是作者在广泛调查研究后所得成果，读起来并不晦涩难懂，14篇文章各自独立，又相互衔接。作者运用功能主义学说，从宏观和微观两个层面分析中国社会结构的著作，社会影响深远。

我们经常说中国是个乡土中国、人情社会。何谓乡土中国，正如费孝通先生在重刊序言中写到“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”

《乡土中国》读后感 篇二

我的毕业论文将有很大一部分是对于社会现象的描述，很有一种社会学中社会素描的感觉，所以这两天闲着的时候就再次翻了翻费孝通的《乡土中国》，熏陶一下。

这本书真是书如其名，写得十分接地气！甚至连作者自己的小情绪都刻画的十分到位：他被疏散在乡下的时候，同事有些孩子被送进了乡村的学校，这些孩子各方面表现得都比乡下的孩子好，因此老师也总夸奖这些教授的孩子们。他自己听到这种恭维时心中感到窃喜，心想穷教授别的已经全被剥夺了，但好在他们还有别人所望尘莫及的遗传。但是当有一天他看到小学生们捉蚱蜢的场景时，之前的骄傲又一扫而光了，因为那些被老师夸奖的聪明孩子却屡屡失败，反倒是乡下的孩子们反应灵敏，一扑一个准。

这段话他想表达的意思就是我们生活在不同的环境中接触到的资源是不一样的，教授的孩子每天到处都能看到书籍，因此拥有易于识字的环境；而乡下孩子每天都在跟泥土打交道，自然对捉蚱蜢这件事情很在行。

我读到这里的时候内心也是一阵窃喜的，因为像费孝通这种名家都会存在跟人比较的心态：会为自己被夸奖感到十足的优越感，也会为自己某些方面不如别人而感到失落。真是个耿直boy，不掩饰、不做作、坦诚。我想他那句流传甚广的各美其美，美人之美，美美与共，天下大同也多多少少是基于上面的感悟吧。

读《乡土中国》有感 篇三

土

从"土头土脑的乡下人"入手，作者展开了对中国社会乡土性的阐述。在作者看来，"土"有两种含义，一种是"土气"，是一种城里人对乡下人的藐视；一种是泥土、土地，是乡下人的"命根"，于我而言，一个从农村来的人而言，土对我们，是有着特殊含义的。村落的形成必须有土地的存在，土地， 带给我的是种踏实的归属感，突然想起艾青的《我爱这土地》：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。从作者论述的乡土社会中，我体会到了一种浓厚的淳朴气息，和谐的乡土社会在渐渐向现代社会过渡，内心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土气"的存在。

愚

乡下人因没见过先进的器物被称为"愚"，但有些城里人，甚至教授在基本技巧上却不如乡下人，在我看来，各有各的长处，谁也没有资格对另一人做出评价。费孝通先生在文中论述了文字与"愚"的关系，文中令我印象深刻的一句话是"乡土社会的一个特点就是这种社会是在熟人里长大的。"正因为人与人之间的熟悉，大家才会使用"特殊语言"，推行文字下乡，的确需要考虑文字和语言的基础。

记忆

学习，若要打破今昔之隔，必须要通过记忆。"文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。"读了这篇文章，愈发的感觉，任何一件事的实施，都是需要考虑多方面因素的，比如推行文字下乡，不仅要考虑社会文字和语言的基础，还要考虑社会特点（基层）。

私

作者以苏州人家城里的水道、走廊为例，展开了对"私"的表达，"私"与"公"相对，"私"的背后，隐藏的是一种以"自我"、"自家"为中心的网络结构，现在的社会，充满了利欲的诱惑，有些人也变得越来越极端，社交的圈子也变得越来越乱，作者提到了孔子的"推己及人"，我认为，人都应该以一种包容的心态，由己及人，使自己拥有一种宽阔的格局，一种心怀大事的气魄。

道德

社会的格局决定道德。课本上学到了我们的行为应该以道德为标准，以法律为底线。我认为，道德不仅是一种规范，更是一种引导，引导着个人去构建更美好的社会。提起道德，脑海中首先闪过的是"百善孝为先"，其次便是"忠义理智信"，作者提到了"仁"，"仁"与"礼"是孔子学说的两个核心，在成长的路上，我们应该通过学习，见闻丰富自己，使自己真正成为一个有格局的人。

家族

看到文章的题目《家族》，倍感亲切，因为从小生长在大家族里，村里几乎一半以上的人都姓刘，从小到大，离家的距离越来越远，家，对于离开家的我来说，意义重大。曾有制作了一份简易家谱，发现，四世同堂的我们家，真的很幸福。作者在对家的阐述中，尤为认真的指出了其生育功能，家是绵续的。

别

作者说，男女有别。不仅是生理上的区别，更是一种在社会分工，地位上的区别，大概正因为这种区别，才形成了安稳的乡土社会（作者一直在强调，乡土中国是安稳的社会），因为对感情方面的是不太了解，而且文章读的也不是很懂，所以，也没什么感想。

礼

作者以"人治"与"法治"的区别开头，引出后文乡土秩序的维持是靠一双看不见的手来维持的——"礼治"，不同于法治的被动，从作者的论述中，我感受到礼治是一种主动的、自发的、由内而外的规范，乡土社会是传统的，因而"礼"在其社会里发生作用便成为顺理成章，乡土社会给我的感觉是"车马很慢"，在慢悠悠的生活状态下，礼治社会出现了。

讼

在礼治的乡土社会中，社会秩序必然是稳定的，但也有例外，一定会有人因为特殊情况而"逾矩"，诉讼便变得必要，但又由于乡土社会传统、稳定的特殊性质，那些从西方引进的法理在中国的乡土社会中发生着很特殊的副作用，传统的观念与现代司法制度的碰撞，使得推行法下乡成了一个值得人们思考的问题。

权力

一直以来，课本中的权力与权利是同时出现的，作者从社会合作与社会冲突两个角度分析权力的存在。当今社会，权力对于大多数人来说的确是比金钱更诱人的，作者看来，权力可以带来经济利益。在乡土社会，在小农经济的体制下，乡土社会的权力结构是微弱无力的。

契约

这篇文章，作者带我们更深入的了解乡土社会的权力结构，提出：在乡土社会中产生的是一种教化性的权力，在对社会规律的论述中，引入了社会契约，社会契约的确在人们的生活中起到了积极的作用，在乡土社会的权力结构中，我认为携着社会契约的教化权力在维持社会稳定、慢步发展起着很重要的作用。

缘

但从"缘"字来看，我认为"缘"代表一种关系，由于乡土社会的稳定性及社会的生育的持续性，在规模比较小的乡土社会中，血缘关系是错综复杂的；在范围较小的乡土社会中，人与人之间又多了一种地域上的联系，即地缘关系，血缘与地缘像两条丝带，维系着乡土社会中人与人之间的关系，使乡土社会整体向前发展。

名实

随着社会的变迁，时势造成了乡土社会权力结构中的第四种权力：时势权力。乡土社会的变迁是很慢的，这种"慢"，又导致了时势权力的不发达。这样，乡土社会的权力结构中就存在四种权力：同意权力、横暴权力、长老权力与时势权力。

需要

从欲望到需要，作者由时势权力想到了社会计划，因计划就"需要"，作者在文中又将欲望与需要为我们做了区别，由于这篇文章读不太懂，所以没有更多的感想。

《乡土中国》读后感4700字 篇四

当我真正拜读完整本书的时候，我也明白了什么才叫大家。大家是什么？费孝通先生给了我答案，大家就是用平铺直叙的简单直白的语言来讲述高深专业的专业知识，令读者读后感觉这就是我们的社会日常，我们每天都会去做，去发生的事情。讲学术很多人都会做的很好，但是把学术讲到如此生动，费先生做到了。

我特别喜欢严复先生在《群学肄言》里面对社会学的定义：“用科学之律令，察民群之变端，以明既往测方来也。于正德、利用、厚生三者之业有一合焉，将以明治乱盛衰之由。”如果说严复先生是把社会学引入中国的第一人，那么费孝通先生就是把社会学用来研究中国五千年文明的发端与立足——中国农村的第一人。在中国传统的“士农工商”社会阶级之中，农民的地位一直很高，可以说因为农民的存在，才使得中华民族可以延续五千年之久。但是，随着资本主义萌芽的产生，外来帝国主义的入侵，商人的地位逐步提升，农民也逐渐成为了“落后愚昧”的代言词。社会阶层永远都不是一成不变的，生产力的进步永远是社会阶层变化的重要推力。从原始时期的“母系社会”到封建时期的“男权至上”，这都是由于当时不同的生产分工要求所决定的。没有对错，只是为了生存。而近代以来的社会阶层的变迁也验证了这一点，为了救亡图存就必须增强国力，为了增强国力就务必提升生产力与生产效率，为了生产力与生产效率的提升，就必须促进社会阶层的变化发展。

但是，现在的成功永远不代表可以否定过去的努力。费先生在书中举了这样一个例子，农村人在马路中间行走，被背后的汽车疯狂鸣笛，农村人慌乱的不知所措，还要被司机所鄙视。诚然这是民国时期的场景，但是现在却依然适用。我们可以因为农民不知道什么是共享经济，什么是比特币而笑话他，他们同样可以笑话我们不知道节气的重要，甚至可以笑话我们五谷不分。我一直认为在不同领域生活的人的所需的生活技能是完全不同的，我们没有资格去笑话别人，尤其是笑话延续几千年，到如今依然养活全中国十几亿人口的基础——中国乡村。

如今，《乡土中国》一书已经出版了几十年有余，在这几十年之中乡村社会也有了天壤地别的差距与变化，当然这不代表着《乡土中国》已然落后于时代，反之，它的思想依然受用至今。

费先生在全书的开篇便说，“中国社会从基层上去看是乡土性的”。他用了十四篇短小精悍的文章去描绘了一个充满乡土本色的乡土中国。也正是这群带着“土气”的人群，孕育了有着五千年悠悠历史的中华民族。“土”当然不是一个贬义词，直至今日，我们一旦背井离乡，可能长辈还会在你的背包之上装上一捧故乡之土。但是这样的情景愈发的少见，科技的进步拉近了城市间的空间距离，也冲淡了“土”背后所凝系的情感。可是在过去，这种背井离乡对于这群“生于斯，死于斯”的群体来说是不可想象的。他们只需要几亩薄田，一湾清水这十分简单点物质条件，就可以安安稳稳的幸福过完一生，不会迁徙，聚村而居，看天吃饭，与动物为友。他们熟悉身边的一切，也有自己的生活准则，约束他们的法律成分其实很少，更多的就是一种深深印在脑海之中的行为规范与准则。他们会热情的与身边人聊天，他们会不惜余力的帮助自己的邻居，他们更会信守承诺，一诺千金。这些土气，可以说“土”得可爱，“土”得令人向往。虽前路未知，却勿忘心安。

五千年的文明史，流传下来很多的传统，这些传统无论好坏，其实都是社会共同经验的一种凝结。这种经验在农村社会之所以能够流传下来，绵延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相传。文字与语言的存在一直都是传情达意的一种工具，只不过是在现代社会中，这种工具的重要性与方便性被无限扩大，人们已经脱离不了。从建国以来，国家一直在大力发展教育，在21世纪初期，终于将文盲全部消灭，文字也在农村社会彻底的普遍起来。现在的我们可能无法想象没有文字的生活是什么样子的？如何交流？如何传递信息？如何延续传统？但是在过去中国的乡土社会，也就是一个“面对面社群”之中，文字的重要性没有我们想象的那么重要，那么不可或缺。费先生所说，不同环境需要的知识领域是大大不同的，乡民只要知道何时应该播种，什么时候应该施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作规律，似乎一切都是多余的。如果这样状态一直维系下去，那么就会出现光有语言，而无文字的局面。费先生说，文字是从庙堂产生。而我认为文字也必将服务于大众。虽然我们国家为了推行文字下乡而遭遇了很多困难与阻碍，不是说乡村的人们不爱认字，只是觉得文字没有多么重要。但是，现在的情况大有不同，无论是为了提升劳作效率还是为了走出乡村，文字在其中扮演的角色也越来越重要，农村的人们也愈发地重视和学习文字。

费先生认为“差序格局”是农村社会中由一根根私人联系所构成的网络。这其实与现代的国家观念有所背离。孔子说，“克己复礼”，在传统的农村社会之中“私”的观念根深蒂固。这种“私”的观念无关乎道德，只是因为在自食其力的乡村，对于他人并没有那么多的依靠。这样的结果就会导致很少有人有着集体的概念，更不用说法律的观念了。在乡村之中道德的教化、维系秩序的功能性与有效性要远远大于法律发挥的作用。而从1840年开始，这种格局就因为外国人的船舰利炮受到了极大地冲击，中国的社会格局更多地向西方世界学习，也逐渐呈现出“团体格局”的样貌。这在孔子等中国传统儒家学者眼中看来，近乎于“礼崩乐坏”，但这却是走向现代化，走向富强的必由之路，也是我们从一个拥有五千年历史的农业国家转型的必须经历的阵痛。

在我们国人的眼中，“家”的重要性无可替代，我们可能会为回家吃一顿团圆饭而不惜奔波千里。就像在“齐家，治国，平天下”之中，家的位置永远是在第一位，这是我们几千年乡村社会为我们留存的传统。我们永远把家当成自己在外漂泊之时那牢固的避风港。费先生说这个港湾可大可小，可以仅仅是一家三口，也可以是四世同堂。费先生说，家族规模的大小永远取决于事业的大小与规模。我一直很佩服费先生的一点是，他总是用寥寥几语就把我们五千年农村发展所形成的传统而总结与概括，这些风俗与传统一直影响我们，就算身处都市，远离乡村，我们也一直把家庭放在自己心中最重要的地位。而家族所承担的功能也远远不止于生育功能，中国的家庭相比于西方的家庭而言延续性更强，功能性更多，凝聚力也更强。

家族在中国农村所扮演的作用更加像一个封闭的小王国，家族的长辈，尤其是嫡系的父系长辈，他们可以决定家族的走向，解决家庭内部成员之间的纠纷。把这种模式扩展到全村的范围之内，也会有这样的长辈扮演者这样的角色，他们所承担的责任更多，范围更大，这就是费先生口中的长老统治。也正是这种长老统治，决定了中国社会之中人治的地位可能比法治的地位更加重要。现今社会之中，民众也希望法律的判决背后需要体现出人情，而不是冰冷的毫无感情的判决书。这种人治的背后体现的不是“无法无天”，“毫无章法”，而是隐藏在背后的“礼”。也因为“礼”的存在，让老子口中的“无为而治”有着存在的可能。“礼是社会公认合式的行为规范，”在安土重迁的乡村社会，更多存在的场景就是“生于斯，死于斯”。“礼”就可以一代代的口口相传，刻印在血肉里面，它维系的力量更多依靠的是社会舆论。他让每个人自己的心里面都有一杆关于道德，关于“礼”的秤。这个秤是每一个乡民都主动去遵守的，不是被动依靠暴力机器强制性维护的。因为这个秤的存在可以让村民的生活有序安稳的进行下去，但是在一个变迁很快的社会之中，这杆秤的作用就微乎其微了。

在中国的古代社会，评价掌权一方的父母官时，所采用的评价标准不是经济发展水平，而是对这一方水土乡民的教化是否有功。而教化什么？其实就是让每一个乡民都知道什么叫“礼”，知道什么应该做，什么不应该做。它和现代的司法体系的目-+021`0接近，但是手段却大有不同。这也导致了当现代司法体系初入乡村社会之中，对于原有的礼的体系造成的巨大冲击与影响。

而“礼”的存在一直是维系着社会的稳定，而生育的存在则延续着这一种稳定。在中国传统的乡村之中，血缘关系的重要性毋庸置疑，一个人的血缘关系既不可以由自己决定，但是却会影响一生。在中国传统乡村，一个缺少变动结构稳定的社会之中，血缘关系甚至会影响一个人在村落之中的地位高低。一个村落之所以能、被认为是一个整体，就是因为血缘结合。在这种亲密的血缘社会之中可能很少争斗，也可能关系和睦，但是也其实会是发展的阻碍。费先生在书中提出，“在亲密的血缘社会之中商业是不可能存在的”。而现代社会与过去不同的一点就是它是由血缘结合向地缘结合的社会性质的一种转变，对于传统的中国乡村产生了巨大的冲击。

在我们的感受之中，乡村生活与城市生活相比总是少了几分匆忙，多了几分宁静自由，更加具备“慢节奏”。这种节奏其实就是乡村的特点，静止。费先生口中的静止不是真正的静止，而是相对而言的静止。与现代社会相比，乡村社会的社会结构近乎于一成不变。它受到“时势权力”的影响微乎其微。而纵观每一次社会结构的巨大变革，由乡村为主动力的次数屈指可数。因为传统乡村的社会结构已经足够可以满足村民们安居乐业，在一个长老权力下的乡村社会，又何须变革呢？

人是有欲望的动物，他的进化，他的任何一举一动都是一种手段，都是为了一个目的而进行的。也正是为了更加轻易地满足这个目的，人类也在不断优化着手段，并把这一种手段一代代的传承下去。这种就形成了乡村的祖祖辈辈所用来依靠的经验。他们可能永远都不知道自己这么做背后有什么科学道理，有什么自然规律，但是却依然可以绵延五千年，可能这就是智慧，独属于中国农民的智慧。

可以说，我们如今的一举一动，大部分的风俗习惯，甚至是一些思维方式都离不开乡村。因为农业文明，中华民族才能在历史的大变革之中，虽历经坎坷，但屹立不倒。诚然，现在的乡村的各方面条件可能会远远比不上现代化的城市，但是这是因为建国以来，农民用自己辛勤的劳动帮助我们国家走向工业化，走向富强的道路，可是如今他们的生活却依然艰辛，年复一年的辛勤劳动却只可以换来微不足道的报酬。“红日初升，其道大光，”我们国家为了农村的社会发展，农民的富强在一直作出着巨大的努力，乡村振兴战略也在有条不紊的推进开展，农民的生活也在逐步的改善，我相信在不久之后，一个个“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的乡村一定会在我们周围散发出振兴的力量，也一定会让费先生笔下的“乡土中国”，虽历经五千年沧桑洗礼，依然绵绵不绝！

《乡土中国》读后感 篇五

改了方向之后选择的一本“小书”，之所以称之为小书，是因为感觉和费孝通老师毕生的研究著作比起来，这本不过是一个随记整理一样的册子，而作为社会学大家，他的这本书业内很多业内学者拿来精读、分析；由此的“乡土社会”的研究也有各路学者发表过不同意见。作为政治学本科生，感觉社会学知识并未掌握多少，因而书的体会也多停留在“深有所思”这个层面。

所看的版本一共有十四个章节

第一章乡土本色

这里作者应该是大体介绍了他对乡土社会的理解——乡土中国即所谓大部分地区社会都带有“泥土”性质，无论是现实里农耕业千年的传承，地域的跨越，还是情感上“落叶归根”“出国带一抔家乡的泥土”等的体现，人们对土地的感情历时已久。而由这些所引发的，是乡村为主的中国社会带有的特色，由此引发了一系列文化、政治、伦理等特点。

第二、三章论文字下乡和再论文字下乡

这里通过对文字在乡下的缺失，引出乡下固有的生活环境、交流方式、文化传承等，是受其自身局限所致。一方面乡下的人们群居，重农的生活方式让他们世代几乎固守在一个地方，所面对的人几乎固定，熟络的人们仅凭声音就能认出是谁，那么语言就已经足够他们进行交流。再者，文字本身所带有的局限性——脱离了具体语境其含义大不同也使得可以配上动作神态的语言交流更实用也更省事（一般来说文字有时就是辅佐记忆的功能，但简单的乡下生活并不需要过多的记忆，因而文字需要也就较少）；另一方面，乡村中的礼仪、规矩、常识多是一辈传一辈，学而时习就可以应付变动不大的社会生活，那么就更不需要文字了。

第四章差序格局与第五章维系着私人的道德

这两章应该是涵盖了整个乡土社会的特征——外在的差序格局与内在私人伦理道德。所谓外在的差序格局，与西方的团体格局不同。西方有着团体意识——比如国家是契约的产物，因而国家维护的是让渡出自己权利的整体人民，而在对外上，国家是维护整体安全、财产不属侵犯的联合体。也就是说先有了整体意识，再有维护自己私人权利的观念。或者说为了更好地维护自己的私人权利，不得不树立一个整体。而在中国，人们没有这样的意识（并不是说我们强烈的认识到自己是中国人，国家不可侵犯这一类）。而是我们的格局，是以自己为中心，水波纹般一层层推出去，这是外在的格局，即家—国—天下这样延展；而维系其中的力量是什么呢？不是我们清楚自己的权利与义务（向西方那样），而是多以和自己关系的好坏、对自己利益的增减去判断。在这种看来，有的人的行为的自私的，但从他自己来讲，他是为了他自己的“公”（小到三两个朋友的交际圈子，达到自己的家族）。这是乡土社会的基本特征，而这也造成了国、家的界限有时候不明确，因为这要依靠于自己所能波及的范围、自己的判断、能力的大小等。

有人提出过仁义礼智信等一系列美德，但具体下来，也要依靠不同私人道德关系来具体说仁是什么，这使得美德有时候也成了有条件的产物。

第五章家族与第七章男女有别

细化到家庭所带有的乡土特色。家的宽泛含义，从纵向来说，一般都是父系家属的纵向延伸，从横向来说，是家庭多为事业型组织（为了更好的从事生产，也带来了两性关系的弱化）。如果家大业大，那么需要人手就多，很多亲戚都会纳入家族的范围。这还引发了两性关系的保守、拘谨。除了干活、大概夫妻间也没什么可以交流的，男女有别的强烈的约束力大概也是由这因素吧。

第六章和第九章礼治秩序、无讼

这里从整体开始讲述维持乡土社会中的秩序所用的力量。

人治与法治的区别不在于人和法，而在于维持秩序所需要的力量，和所依据的规范的性质。礼是乡土社会公认的行为规范，与法律不同，法律依靠国家强制力，而礼依靠的是传统（社会历代积累的经验），人只要从上一辈那里继承并经常练习，便可以使用。传统在变动不多的社会里几乎百试百灵，而这也获得了人们的崇敬感，从而成为了人们自觉服从的事物。而在这里，符合传统与否也成了人们辨是非很大的依据，即所谓的“父老乡亲评评理”。而与依靠事实、证据、既定条文的法律不同，很多事情理说得过去，但不合法也是要被制裁。诉讼的解决方式和可能出现的不合“正义”的结果让人们对诉讼、律师等持有偏见。此外，现有法律的西方观念“人人平等、个人权利不可侵犯”等，也和传统社会里比如“老子打儿子天经地义”等伦理观念相差甚大。因此诉讼在传统乡村人民眼里成了丢人的事这也是是现代司法普及到乡村所面临的困境——如果只做到了制度、设施的普及，很可能是破坏了传统的伦理秩序来不及修复，又面临法律带有的弊端。

第七章无为政治第十一章长老统治

这是乡土社会特有的两种统治方式，大抵形成了统治者的无为统治和乡村基层自有的长老统治。关于权力的两种看法：横暴权力（依靠暴力、经济利益维系，偏重于社会冲突方面）；同意权力（侧重于社会合作，用荣誉和高薪来维持），而乡土社会的稳定使其横暴权力无处可使，而同意的高薪荣誉等依赖于被征服者的生产剩余，这与自给自足的小农相冲突，过分争敛引发起义等活动，因而统治者学会了“养民”，以维系统治稳固。在财富剩余过多时加重收取，然后XX，武力解决，如此循环。而“天高皇帝远”的中国。天子无力够到的地方，也有自发的秩序，这就是“长老统治”。被教化者要学习先于它存在的规矩，不是来自上述任一种权力，而是来自于幼长之序所决定的上辈的权力。这就是长老统治。这两者形成了乡土社会特有的中央、地方分决平时不影响的双轨统治方式。

第八章血缘与地缘

血缘关系决定的人在社会结构中的地位最稳固，也很少有人质疑。地缘关系是血缘关系的投影，（如籍贯多是取自父亲），血缘为主的乡土社会的活动限制了人们的活动（如熟人买卖不可做），而要改变这限制，最重要的是改为以地缘关系为主的活动方式，使得支配人们行为的首先是理性，而非感情。

第九章名与实的分离

长老统治下所进行的教化在表面上是不可违背的，但受到社会发展的冲击，有些传统也会过时，那么为了维持稳定，后代是表面的顺从，而在实际中可以为其进行“注释”，即融入符合新场景的内容等。这就造成了乡土社会里名与实的分离，即传统的遵守是面子的事。这应该也是迎接新时代发展，乡村所不得不调整的困境吧。

第十章从欲望到需要

欲望是自觉的，为了生存而满足的，乡土社会里的欲望经过文化熏陶，迎合了其中的人们生存的需要。而现代社会里，人们不可能依靠一成不变的传统满足自己，于是人们探索行为和目的的关系（什么样的行为可达到目的，而不是自觉地跟着欲望走），人们探索这种情况下的生存条件，不是仰仗原有文化已筛选过的不用探讨的规矩等。于是欲望转化为理性的需要，是分析的结果，不是自觉的。这也是日后的中国发展农村应注意的问题吧（如何改造）。不再详细探讨。

以上就是虎知道为大家带来的5篇《乡土中国读后感》，希望可以启发您的一些写作思路。